从阳明心学到宗羲史学 论 21 世纪「诚学」的时代意义 1 李幼蒸 摘要： 王阳明作为伟大哲学家，其国内外声誉之隆已历数百年，并非自今日始。那么二十一世纪的今日来重新读解王阳明思想的主要理由是什么呢？二十一世纪是全球商业化大发展的世纪，是世界各地普...

21世纪阳明学的方向 本人经中国社科院历史所中国思想史研究室的推荐，受邀参加2011年10月底国际阳明学研讨会和余姚阳明学研究中心成立大会。这是本人平生第一次参加有关国学或中国思想史领域的专门会议。为此提交了论文从阳明心学到宗羲史学论21世纪「诚学」...

阳明心学：中国人文科学重建的动力和伦理方向 ----2011 年秋余姚国际阳明学研讨会召开有感 在总结百年现代化经验、思考新世纪中国人文科学重建时，我们必须首先有效处理东方和西方、理论与实践、科技与人文、精神与物质、个人与社会、利益与真理等多方面的张...

警惕「理论话语」的伪论证性 李幼蒸 人类的广义理性实践史源自经验验证和逻辑推理意识之产生及发展，其最高发展境界即现代科学。但是，虽然存在着从原始时代的简陋理性到现代严格科学的成功历史范例，在人文领域内，从古至今仍然存在着大量似是而非的推理形...

巴尔特和萨德的色情主义 ----- 《萨德，傅立叶，罗犹拉》 中译者序（附该书目录及作者序） 我们知道，结构主义是以其反人本主义和反主体论为其认识论立场之特点的，它强调着各种客观条件的复杂决定作用，怀疑和否定主体或意识的自主作用，这样的观点导致了结...

谈胡塞尔 VS 海德格尔 -----《胡塞尔思想概论》校后记 李幼蒸 前日清晨刚读毕Theodore Kisiel 的The Genesis of Heidegger’s Beijing & Time （《海德格尔〈存在与时间〉的溯源》）一书，起床后在查看电邮时收到了...

本文以小论大,针对当前人文理论翻译文化的得失问题及其与中国学术文化未来方向的关系，略加剖析。由于今日世界人文学者多以个人利害得失为学术实践指南，故本文只满足于供关心人文学术正误是非的学界少数有兴趣的读者参考。 是 的，对于时下学风问题，我们似...